c) Rejet des causes finales
On ne peut expliquer – et c’est la seule explication légitime,
dans le domaine des sciences de la nature – que les causes mécaniques des phénomènes puisqu’on peut les soumettre à la vérification expérimentale, c’est-à-dire à la répétition et au contrôle
des phénomènes, sous des conditions données, suivant des procédures rationnelles qui leur sont sous-jacentes.
d) Corpuscularisme
C’est une renaissance et un renouvellement de l’atomisme
ancien: la thèse qui soutient que la matière des corps est composée de menues particules en mouvement perpétuel, soumises aux
lois de la physique mécanique, tant dans le micro- que dans le
macrocosme. Cette position, qui est celle de Gassendi entre autres,
permet la mise en œuvre du mécanisme dans les sciences de la
nature sans risques anti-théologiques (permanence d’un dualisme
fonctionnel des substances). La double option moniste des points
a) et b), appliquée à la physique corpusculaire, mène à une critique
du modèle cartésien de mécanisme et ouvre sur un corporalisme
et atomisme nouveaux (Hobbes et Gassendi encore) qui se heurtent aux apories d’une psychologie entièrement mécanisée. Au
XVIII
e siècle, ces positions corporalistes devront régler leurs
comptes avec un nouveau paradigme scientifique mécaniste, celui
de la actio in distans propre à la physique newtonienne.
Ces quatre options théoriques fondamentales font pendant à
certaines options pratiques qui leur sont, en certains cas, indissociables dans la pensée du XVIII
e siècle. Le « matérialisme », dans
une acception gnoséologique étendue et complète, implique, peut
ou doit, selon les cas, impliquer:
a) L’athéisme, l’anti-spiritualisme et la critique radicale des religions révélées;
b) Une critique des valeurs morales et politiques liées aux
valeurs religieuses et métaphysiques d’ancien régime; ce qui
engendre, en particulier, une théorie de l’imposture politique
des religions en général.
c) L’affirmation de l’unité matérielle de la nature et, en son sein,
de la naturalité de l’homme: une nouvelle anthropologie
matérialiste naturalisée;
INTRODUCTION
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AL-962-02-Texte 1 9.6.2004 15:19 Page 63
On ne peut expliquer – et c’est la seule explication légitime,
dans le domaine des sciences de la nature – que les causes mécaniques des phénomènes puisqu’on peut les soumettre à la vérification expérimentale, c’est-à-dire à la répétition et au contrôle
des phénomènes, sous des conditions données, suivant des procédures rationnelles qui leur sont sous-jacentes.
d) Corpuscularisme
C’est une renaissance et un renouvellement de l’atomisme
ancien: la thèse qui soutient que la matière des corps est composée de menues particules en mouvement perpétuel, soumises aux
lois de la physique mécanique, tant dans le micro- que dans le
macrocosme. Cette position, qui est celle de Gassendi entre autres,
permet la mise en œuvre du mécanisme dans les sciences de la
nature sans risques anti-théologiques (permanence d’un dualisme
fonctionnel des substances). La double option moniste des points
a) et b), appliquée à la physique corpusculaire, mène à une critique
du modèle cartésien de mécanisme et ouvre sur un corporalisme
et atomisme nouveaux (Hobbes et Gassendi encore) qui se heurtent aux apories d’une psychologie entièrement mécanisée. Au
XVIII
e siècle, ces positions corporalistes devront régler leurs
comptes avec un nouveau paradigme scientifique mécaniste, celui
de la actio in distans propre à la physique newtonienne.
Ces quatre options théoriques fondamentales font pendant à
certaines options pratiques qui leur sont, en certains cas, indissociables dans la pensée du XVIII
e siècle. Le « matérialisme », dans
une acception gnoséologique étendue et complète, implique, peut
ou doit, selon les cas, impliquer:
a) L’athéisme, l’anti-spiritualisme et la critique radicale des religions révélées;
b) Une critique des valeurs morales et politiques liées aux
valeurs religieuses et métaphysiques d’ancien régime; ce qui
engendre, en particulier, une théorie de l’imposture politique
des religions en général.
c) L’affirmation de l’unité matérielle de la nature et, en son sein,
de la naturalité de l’homme: une nouvelle anthropologie
matérialiste naturalisée;
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