The Satanic Cosmic Force 137
из жизни, уж головы наши белы. А она, молодая мать, неся своего сына на
руках, пойдет навстречу своей судьбе и с новым поколением людей увидит
в небе могучий, слепящий свет, - первый взрыв сверхмощной водородной
бомбы, оповещающей о начале новой, глобальной войны. Что можем сказать
мы перед судом прошедшего и грядущего, люди эпохи фашизма? Нет нам
оправдания. Мы скажем, не было времени тяжелей нашего, но мы не дали
погибнуть человеческому в человеке” (Grossman, “Sikstinskaia Madonna,”
p. 402).
77. Robert Chandler assumes that Grossman’s essay with its numerous references to the
neutron bomb was written in November or December 1955, after the first Soviet
thermonuclear test (see Grossman, The Road, p. 80).
78. Cf. Josephson, “Atomic-Powered Communism,” pp. 302–304.
79. “Мы знаем о термоядерных реакциях, при которых материя обращается в
могучее количество энергии, но мы сегодня не можем еще представить себе
иного, обратного процесса – материализации энергии, а здесь духовная сила,
материнство, кристаллизуется, обращено в кроткую Мадонну.” (Grossman,
“Sikstinskaia Madonna,” p. 395).
80. “Но может быть, если умрут люди, иные существа, которые останутся
вместо них на земле - волки, крысы и медведи, ласточки - будут приходить
и прилетать и смотреть на Мадонну...” (Grossman, “Sikstinskaia Madonna,”
p. 394).
81. In The Sistine Madonna, Grossman does imply that while National Socialism is
intrinsically opposed to the human spirit, the Soviet regime betrayed this spirit
only after Stalin gained absolute dictatorship (cf. footnote 70).
82. Vasilii Grossman, Zhizn’ i sud’ba (Moskva: Vagrius; Agraf, 1998), p. 304. Translation by Robert Chandler (Vasily Grossman, Life and Fate (New York: New York
Review of Books, 2006), p. 410). Simon Markish considers human kindness “one
of the two foundations of Grossman’s new world view,” the second one being freedom (Simon Markish, “A Russian Writer’s Jewish Fate,” Commentary, 81, 4 (1986):
p. 45).
83. Cf. footnote 2.
84. In Life and Fate, Grossman accuses Stalin of grave mistakes in his dealings with
Nazi Germany. He mentions the uprisings in East Germany and Hungary in 1953
and 1956, respectively, and alludes to the collaboration in the Holocaust of the local
population in Ukraine, to note but some of the explosive topics discussed in the
novel.
85. Grossman, Zhizn’ i sud’ba, p. 62.
86. Grossman, Zhizn’ i sud’ba, p. 350.
87. Grossman, Zhizn’ i sud’ba, p. 412.
88. Grossman, Zhizn’ i sud’ba, p. 348.
89. “Das ‘prometheische Gefälle’” (Anders, Die atomare Drohung, p. 96).
90. Grossman, Zhizn’ i sud’ba, p. 574.
91. Grossman, Zhizn’ i sud’ba, p. 517.
92. Grossman, Zhizn’ i sud’ba, p. 518.
93. Grossman, Zhizn’ i sud’ba, p. 483.
94. The psychological mechanisms by which Soviet citizens tried to justify their compliance with the Stalinist regime are at the center of Grossman’s novel Everything
Flows (Vse techet).
95. Cf. Urs Heftrich, “Hiroshima in Czech Press and Poetry,” in Images of Rupture
in Civilization between East and West: The Iconography of Auschwitz and Hiroshima in
Eastern European Arts and Media, eds. Urs Heftrich, Robert Jacobs, Bettina Kaibach,
and Karoline Thaidigsmann (Heidelberg: Universitätsverlag Winter, 2016),
p. 341f.
из жизни, уж головы наши белы. А она, молодая мать, неся своего сына на
руках, пойдет навстречу своей судьбе и с новым поколением людей увидит
в небе могучий, слепящий свет, - первый взрыв сверхмощной водородной
бомбы, оповещающей о начале новой, глобальной войны. Что можем сказать
мы перед судом прошедшего и грядущего, люди эпохи фашизма? Нет нам
оправдания. Мы скажем, не было времени тяжелей нашего, но мы не дали
погибнуть человеческому в человеке” (Grossman, “Sikstinskaia Madonna,”
p. 402).
77. Robert Chandler assumes that Grossman’s essay with its numerous references to the
neutron bomb was written in November or December 1955, after the first Soviet
thermonuclear test (see Grossman, The Road, p. 80).
78. Cf. Josephson, “Atomic-Powered Communism,” pp. 302–304.
79. “Мы знаем о термоядерных реакциях, при которых материя обращается в
могучее количество энергии, но мы сегодня не можем еще представить себе
иного, обратного процесса – материализации энергии, а здесь духовная сила,
материнство, кристаллизуется, обращено в кроткую Мадонну.” (Grossman,
“Sikstinskaia Madonna,” p. 395).
80. “Но может быть, если умрут люди, иные существа, которые останутся
вместо них на земле - волки, крысы и медведи, ласточки - будут приходить
и прилетать и смотреть на Мадонну...” (Grossman, “Sikstinskaia Madonna,”
p. 394).
81. In The Sistine Madonna, Grossman does imply that while National Socialism is
intrinsically opposed to the human spirit, the Soviet regime betrayed this spirit
only after Stalin gained absolute dictatorship (cf. footnote 70).
82. Vasilii Grossman, Zhizn’ i sud’ba (Moskva: Vagrius; Agraf, 1998), p. 304. Translation by Robert Chandler (Vasily Grossman, Life and Fate (New York: New York
Review of Books, 2006), p. 410). Simon Markish considers human kindness “one
of the two foundations of Grossman’s new world view,” the second one being freedom (Simon Markish, “A Russian Writer’s Jewish Fate,” Commentary, 81, 4 (1986):
p. 45).
83. Cf. footnote 2.
84. In Life and Fate, Grossman accuses Stalin of grave mistakes in his dealings with
Nazi Germany. He mentions the uprisings in East Germany and Hungary in 1953
and 1956, respectively, and alludes to the collaboration in the Holocaust of the local
population in Ukraine, to note but some of the explosive topics discussed in the
novel.
85. Grossman, Zhizn’ i sud’ba, p. 62.
86. Grossman, Zhizn’ i sud’ba, p. 350.
87. Grossman, Zhizn’ i sud’ba, p. 412.
88. Grossman, Zhizn’ i sud’ba, p. 348.
89. “Das ‘prometheische Gefälle’” (Anders, Die atomare Drohung, p. 96).
90. Grossman, Zhizn’ i sud’ba, p. 574.
91. Grossman, Zhizn’ i sud’ba, p. 517.
92. Grossman, Zhizn’ i sud’ba, p. 518.
93. Grossman, Zhizn’ i sud’ba, p. 483.
94. The psychological mechanisms by which Soviet citizens tried to justify their compliance with the Stalinist regime are at the center of Grossman’s novel Everything
Flows (Vse techet).
95. Cf. Urs Heftrich, “Hiroshima in Czech Press and Poetry,” in Images of Rupture
in Civilization between East and West: The Iconography of Auschwitz and Hiroshima in
Eastern European Arts and Media, eds. Urs Heftrich, Robert Jacobs, Bettina Kaibach,
and Karoline Thaidigsmann (Heidelberg: Universitätsverlag Winter, 2016),
p. 341f.